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对于聂士成家眷的回南,《申报》特别刊登了救济善会的专电:“聂功亭军门之眷属百余人,由伟臣公子分附新济、泰顺两轮船由津来沪,蒙李中堂给以免票,并由敝会津局司事照料一切,先请登报以告同仁。”[9]《救济文牍》中有一封来自济急会的信件,也表明李鸿章对于聂士成家眷回南事宜十分关心,亲自过问其事:
聂军门之太夫人暨淮军眷属亟欲南归,傅相甚愿送往,本已往接,以敝会停止,闻尊会派人至古北口往接,颇为欣慰。兹饬范巡捕暨来差同往尊处酌定,再回傅相,即可往接,由古北口迳赴塘沽,轮船当由彝兄电去代留不误。[10]
由上可知,东南济急善会的救援活动已经停止。救济善会在将这批被难官商援救回南之后,其救援活动也告结束。在救援活动的结束阶段,最引人注目的事情便是“浙江三忠”灵柩的运送回南。
所谓“浙江三忠”,即庚子国变期间被清政府所杀的三位浙江籍京官:徐用仪、袁昶、许景澄。[11]有关“浙江三忠”的研究已有不少[12],最全面系统的当推陆玉芹的博士论文《庚子事变中被杀五大臣研究》[13],而与本书论题关联最大的是《分野与认同:清季东南社会对“浙江三忠”的祭奠活动述论》一文。该文主要以《申报》和《新闻报》为线索,“力图通过‘三忠’被杀后东南社会舆论及活动的梳理,探究这一现象背后之诸多历史意蕴”。本书则主要通过《申报》与上图所藏“盛档”,对“三忠”灵柩运送回南的过程,以及上海官绅的公祭行为作一梳理,重点关注救济善会、东南济急善会在这一过程中的作用。