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这种情况的一种影响——在爱丁堡和耶鲁的讨论中，这种影响在某些关键问题上表现得很明显——是在各种根本对立的观点围绕一些基本问题所进行的争论中，各种不成熟的尝试均毫无结果。细节问题倒可以或已经得到有益的探索。但用一种可以很快澄清基本问题的方式来利用在讨论中所学知识的能力却普遍不行，然而，这种无能性还不只是由于对待不可公度性和不可译性问题的姿态之多样性缘故。
使智识观点的结果不至于与制度安排的结果混为一谈，这一点总是很重要的。由于介入争论的那些人的理论承诺所导致的表面僵局，有时候可能是由制度安排和社会习惯所导致的僵局。而且，尤为重要的是要记住，后面这些因素什么时候会强化那些源于理论承诺和哲学承诺且由这些承诺所规定的态度，一如在今天的大学里所出现的情况这样。
无论这些态度的根源如何，情况肯定都十分复杂。在今天的大学里，再也没有什么比全部人文学科的探究内部所明显存在的不可消除的持久分化与冲突的程度更让人触目惊心了，而这些分化和冲突还不仅仅表现在我演讲中所提出的这些问题上。在心理学中，精神分析学家、斯金纳式的行为主义者和认知理论家们同从前一样，还远未克服他们的差异。在政治学探究中，斯特劳斯主义者、新马克思主义者和反意识形态的经验主义者至少还处于深刻的对峙之中。在文学理论和历史学中，解构主义者、历史主义者、I.A.理查兹的后继者和哈罗德·布鲁姆的读者与误读者们同样还在唇枪舌剑。而在我的这些演讲中，我已经谈论了当代哲学所呈现的相应的冲突局面。